Entre las evidencias de finales del siglo XX y del primer cuarto del XXI está el retorno explícito —y recuperado como faro de civilización— del colonialismo anglosajón; la correspondiente decadencia de Europa, dominada y disuelta por una Unión Europea que es expresión del colonialismo anglosajón; y la incipiente pero ya claramente delineada división del planeta en esferas de influencia, una división que en realidad siempre ha sido fuente de conflictos destructivos.
Otra prueba, tanto consecuencia como causa de las anteriores, es el declive de un mito político debilitante: la separación topológica entre derecha e izquierda . Esta diferenciación surgió durante los Estados Generales reunidos en Versalles en mayo de 1789 y ha llegado a su fin. La precaria supervivencia de este modelo se ve favorecida por una de las características fundamentales de las sociedades humanas: la fuerza de la inercia, a la que se suma en este caso la conveniencia de una distinción básica y su continuo uso generalizado por el periodismo y los medios de comunicación en general.
Más allá de los mitos discapacitantes
Entre las evidencias de finales del siglo XX y del primer cuarto del XXI está el retorno explícito —y recuperado como faro de civilización— del colonialismo anglosajón; la correspondiente decadencia de Europa, dominada y disuelta por una Unión Europea que es expresión del colonialismo anglosajón; y la incipiente pero ya claramente delineada división del planeta en esferas de influencia, una división que en realidad siempre ha sido fuente de conflictos destructivos.
Otra prueba, tanto consecuencia como causa de las anteriores, es el declive de un mito político debilitante: la separación topológica entre derecha e izquierda . Esta diferenciación surgió durante los Estados Generales reunidos en Versalles en mayo de 1789 y ha llegado a su fin. La precaria supervivencia de este modelo se ve favorecida por una de las características fundamentales de las sociedades humanas: la fuerza de la inercia, a la que se suma en este caso la conveniencia de una distinción básica y su continuo uso generalizado por el periodismo y los medios de comunicación en general.
Intentar superar el "remanso" ( Inferno , VIII, 31) de esta dicotomía es, por lo tanto, un deber cívico e intelectual. Entre los espacios que buscan trascender este pantano estéril se encuentra la revista florentina Diorama Letterario . En su 46.ª edición, el número más reciente (11/12; noviembre-diciembre de 2025) también representa una síntesis de los temas privilegiados de la revista y sus posturas sobre diversas cuestiones.
En primer lugar, la apreciación crítica del marxismo, como lo demuestra una larga entrevista con Alain de Benoist, en la que el filósofo francés afirma: «Lo que, en mi opinión, hace indispensable a Marx es que ha destacado mejor que nadie la esencia de un sistema capitalista caracterizado por la inmensidad del 'siempre más'» (p. 4); una inmoderación de la que el propio De Benoist se hace eco en un artículo dedicado a la «megamáquina» contemporánea, cuando observa que «los antiguos temían la inmoderación, los modernos la idolatran. […] Spengler tenía razón al afirmar que la cultura antigua y la cultura occidental, fáustica, son, en muchos sentidos, culturas diferentes, e incluso opuestas. Es un error creer que una constituye la «consecuencia» absolutamente natural de la otra. La cultura antigua está del lado de los dioses, la cultura occidental del lado de los titanes» (p. 10).
Luego: la necesidad de un conocimiento histórico preciso y riguroso, sin el cual las posturas políticas que adoptamos, sean cuales sean, siguen siendo impresionistas, emocionales y esencialmente infundadas. La experiencia histórica, por ejemplo, nos permite comprender que «Occidente se comporta hoy con Rusia como lo hizo en el pasado con Bizancio» (p. 12) y, de forma mucho más general, comprender que el Polemos , el conflicto, es inerradicable de la historia humana. Proponer borrar toda razón de separación, división y diferencia es proponer la muerte. Esta es la esencia metafísica y heraclítea de la historia humana, tanto que «en un mundo definitivamente pacificado, los hombres vivirían como si ya estuvieran muertos» (p. 13). Hace algún tiempo, una persona que en su imaginación se creía de «izquierda» escribió en una lista de correo que sería apropiado no abordar cierto tema por ser «divisivo». Querido amigo, ¿crees, por ejemplo, que la lucha de clases no es divisiva? Evitar las "divisiones" a toda costa es en realidad uno de los sellos distintivos de la cultura "orgánica", que es una típica cultura "de derecha".
Además, existe una crítica constante y razonada a todas las formas de colonialismo e imperialismo, que constituyen estructuras e instrumentos políticos que están diluyendo a Europa en décadas de servidumbre a los Estados Unidos de América. Esta sumisión parece alcanzar su punto álgido en 2026: «Los líderes europeos, ya sea por debilidad o por ceguera, parecen decididos, pase lo que pase con el emperador rubio, a no abandonar su mentalidad estadounidense» (Gilles Carasso, p. 18).
Y, sobre todo, Diorama Letterario siempre ha defendido la primacía de las ideas, la filosofía y la metapolítica sobre el simple compromiso político dentro de las estructuras partidistas o institucionales. Y esto se debe a que «cualquier acción que no se refiera a las ideas es simplemente un barco sin timón» (p. 6).
Sin un pensamiento siempre humilde, pero también consciente de su propia centralidad, la historia humana solo conocería una ley (más de lo que ya conoce), la ley de la violencia del más fuerte, la ley de los Titanes, como escribió Ernst Jünger en un pasaje recordado por Antonio Chimisso: «Ningún conocimiento de las lenguas antiguas, del mito griego, del derecho romano, de la Biblia y la ética cristiana, de los moralistas franceses, de la metafísica alemana, de la poesía de todo el mundo. Empequeñecidos en la vida real, pero Goliats técnicos, y por lo tanto gigantescos en la crítica, en la destrucción, en la que reside su tarea, que ignoran. Increíblemente claros y precisos en todos los campos mecánicos; deformados, atrofiados, confusos en todo lo que concierne a la belleza y al amor. Titanes tuertos, espíritus de la oscuridad. Negadores y enemigos de toda fuerza creativa; ellos, que podrían combinar sus esfuerzos durante millones de años sin dejarnos una obra capaz de igualar una brizna de hierba, un grano de trigo, el ala de un mosquito. Lejos de la poesía, del vino, de los sueños, de los juegos, irremediablemente... Atrapados en las falsas doctrinas de amos presuntuosos. Pero tienen su tarea» (Entrada del diario, 22.9.1945, en La cabaña en la viña. Los años de ocupación (1945-1948) , traducido por A. Iadicicco, Guanda, Parma 2009).
La tarea, probablemente, de completar la disolución de Europa. Porque todo termina, incluso los acontecimientos más importantes.