En natura cada cosa engendra su semejante y su antípoda. Esta expresión se tiene en Don Quijote, 1605 años endespués de Cristo. Esta expresión, se tiene en Heráclito, 500 años antes de Cristo. Se sigue que Don Quijote, margullera en el paradójico metafórico quiasmo río heraclitoiano de Heráclito, a según, un río no es dos veces el mismo río y es el mismo río las dos veces. Agora ahora hogaño, cada cosa concomitante contradictoria caliginosa concupiscente engendra a su semejante y a su antípoda. Se sigue que una paradójica cosa concomitante contradictoria caliginosa quijotesca cervantina absurda medular estable profunda, engendra y genera a la cordura y la locura de Don Quijote, es tanto como decir la paradójica tensa armonía simultánea contradictoria caliginosa heraclitoiana absurda medular estable profunda, engendra y genera el descendemos y el no descendemos, engendra y genera el somos y el no somos de Heráclito. Y, decir que una cosa concomitante contradictoria caliginosa quijotesca cervantina absurda medular estable profunda de Don Quijote, es tanto como decir y nombrar a la tensa armonía simultánea contradictoria caliginosa heraclitoiana absurda medular estable profunda de Heráclito, es tanto como decir y nombrar a la paradójica grisura sombría penumbra whitmaniana absurda medular estable profunda engendra y genera el yin y el yang de Laozi y de Walt Whitman. En Don Quijote, en la naturaleza, cada cosa engendra su semejante y su antípoda. Asina ansí así, como en Don Quijote, en natura, la cosa, el paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo, engendrador y generador del Big y el Bang de Georges Lemaitre, engendrando y generando del universo expansivo einsteiniano de Albert Einstein 1919 y al universo contractivo maleoiano de Maleo 2001. Que decir la paradójica grisura sombría penumbra whitmaniana absurda medular estable profunda engendradora del yin y el yang de Laozi y Walt Whitman, es tanto como decir el paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo engendrador del Big y Bang de George Lemaitre. Que decir el paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo, es decir y nombrar al engendrador y generador simultáneo contradictorio universo expansivo einsteiniano de Albert Einstein 1919 y el universo contractivo maleoiano de Maleo 2001. Y, decir y hablar del paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo, es tanto como hablar del factor engendrador del campo electromagnético de la luz de Albert Einstein 1919 y el campo gravitomagnético de la Tierra de Isaac Newton 1685. Y, decir y hablar del paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo, es tanto como decir y hablar de la teoría del campo unificado einsteiniano absurdo medular profundo engendrador y generador de la teoría especial de la relatividad einsteiniana y la teoría general de la relatividad einsteiniana de Albert Einstein 1919. Agora ahora hogaño, decir y hablar del paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo, de la teoría del campo unificado einsteiniano absurdo medular profundo es tanto como decir y hablar, en natura, de la paradójica cosa concomitante contradictoria quijotesca cervantina absurda medular estable profunda, de la cosa, engendradora de su semejante y de su antípoda. O sea y es decir, decir que en natura cada cosa engendra su semejante y su antípoda.

Con digresión y sin digresión, en natura cada cosa engendra su semejante y su antípoda. El paradójico pareado yin y yang de Laozi y Walt Whitman, fuera engendrado por la paradójica grisura sombría penumbra whitmaniana absurda medular estable profunda en el lienzo pictórico blanquinegro. El paradójico pareado Big y Bang de Georges Lemaitre, fuera engendrado por el paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo como si fuera tatuado cual vistoso tatuaje en el lienzo pictórico blanquinegro de Laozi y de Walt Whitman. Y, decir la paradójica grisura sombría penumbra whitmaniana absurda medular estable profunda. Y, decir el paradójico bigbang lemaitreiano absurdo medular estable profundo, se ha de afirmar que han de ser factores engendradores, han de llamarse con Don Quijote, en natura: La cosa, el caso, el atributo, el aspecto, el ser. Agora ahora hogaño, con Don Quijote en natura, la cosa, engendra a su semejante y a su antípoda. Con Don Quijote en natura, el caso, engendra el caso y el no caso, el semejante y el antípoda. Con Don Quijote en natura, el atributo, engendra el atributo y el no atributo, el semejante y el antípoda. Con Don Quijote en natura, el aspecto, engendra el aspecto, el semejante y el antípoda. Con Don Quijote en natura, el ser, engendra el ser y el no ser, el semejante y el antípoda. Agora ahora hogaño, la cosa y la no cosa, el caso y el no caso, el atributo y el no atributo, el aspecto y el no aspecto, el ser y el no ser, han de ser contenidos que contiene el continente paradójico metafórico quiasmo río heraclitoiano de Heráclito, a según, un río no es dos veces el mismo río y es el mismo río las dos veces. Agora ahora hogaño, con Heráclito, en natura, la simultaneidad de los contrarios, o sea y es decir, decir la tensa armonía simultánea contradictoria en que la cosa engendra a su a semejante y a su antípoda. A saber, y, como si fuera, el descendemos y el no descendemos en un mismo río, el somos y el no somos, el ser y el no ser de Heráclito. Agora ahora hogaño, Don Quijote, margullera en el paradójico metafórico quiasmo río heraclitoiano de Heráclito. En natura cada cosa, engendra el ser y el no ser. En natura, cada cosa, engendra a su semejante y a su antípoda.

Con divagancia y sin divagancia, en natura, cada cosa, engendra a su semejante y a su antípoda. Esto de Don Quijote, que en natura, cada cosa, engendra a su semejante y a su antípoda, ha de llevarnos a expresar que, siempre, la cosa engendra el ser y no ser, el caso y el no caso. O sea y es decir, decir que no se necesita tener un elemento de una cosa para no afirma a su elemento contrario. Y, con Heráclito, la simultaneidad de los contrarios, asina ansí así, el ser y el no ser, engendros del ser. Agora ahora hogaño, y, de todas estas consideraciones de Don Quijote y de Heráclito, es como surgen los casos correlativos concordados complementarios concomitantes contradictorios caliginosos de la forma colorida dimensional del ser y noser, de equilibrio dinámico dialéctico difuso en el límite límbico grembo fronterizo en la perogrullada primera vez de Perogrullo. O sea y es decir, decir que ha de haber, en los casos correlativos concordados complementarios, siempre, siempre, siempre, equilibrio. El equilibrio, la cosa, el límite límbico grembo fronterizo, la perogrullada primera vez de Perogrullo, engendrando el ser y no ser. De no haber el equilibrio, no se ha de hablar de los casos correlativos concordados complementarios concomitantes contradictorios caliginosos del ser y no ser de Maleo 2001. Y, cuando el Libertador Simón Bolívar, habla del díptico natura y persona, es por lo del engendrador paradójico equilibrio ecológico ambiental bolivariano absurdo medular estable profundo, o sea, la perogrullada primera vez de Perogrullo. Mas y más, pero y empero, ese equilibrio ecológico ambiental natural engendrador, ha sido roto por el imperio capitalista histórico histérico rapaz, en su afán desmedido de lucro móvil de riqueza, sin importarle un coño la especie humana. Y, de esto, del desajuste del equilibrio ecológico ambiental bolivariano, las consecuencias: El calentamiento global como el cambio climático, en natura, la cosa engendrando el fenómeno de El Niño y el fenómeno de La Niña, engendrando los cambios drásticos pluviométricos en las lluvias de las inundaciones en todo el mundo y el cambio calorífico terrible sofocante de verano con la calcina de bosques, como de montañas, como la extinción de ríos como el derrite de glaciares, como el calentamiento de los mares, como el derrite de los polos en todo el mundo terráqueo aterrador, como los ricos del capitalismo histórico histérico rapaz, fabricando naves espaciales especiales para el escape a otros lugares del cosmos siderales, pues no soportan el desajuste de natura y persona, díptico del Libertador Simón Bolívar, engendro del equilibrio ecológico ambiental, en Don Quijote, el equilibrio, que en natura, cada cosa engendra a su semejante y a su antípoda.

Con reboso y sin reboso, en natura, cada cosa, engendra a su semejante y a su antípoda. En la espiritualidad de la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001, San Pablo es la expresión de Dios en Don Quijote, en que en la naturaleza, la cosa, la paradójica fe hebrea sanpabloiana absurda medular estable profunda, la perogrullada primera vez de Perogrullo, engendra la certidumbre y la incertidumbre, engendra la esperanza y la desesperanza, engendra la convicción y la duda, engendra lo visible y lo invisible, todo lo cual ha de estar concentrado en la fe hebrea de San Pablo, es la fe, llevada por la certeza de lo que se espera como por la convicción de lo que no se ve. Asina ansí así, Dios de San Pablo en Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Agora ahora hogaño, en la ética de la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001, Aristóteles, es la expresión de Don Quijote, en que en la naturaleza, la cosa, el medio paradójico plausible prudente medio un medio tercio incluso aristotélico absurdo medular estable profundo, la perogrullada primera vez de Perogrullo, engendra, el exceso y el defecto de la Moral de Aristóteles. O sea y es decir, decir que en natura, la cosa engendra su semejante y su antípoda. Asina ansí así, Aristóteles y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Agora ahora hogaño, en el entendimiento de la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001, Niels Bohr es la expresión de Don Quijote, en que en la naturaleza, la cosa, la paradójica complementariedad correlativa bohriana absurda medular estable profunda, la perogrullada primera vez de Perogrullo, engendra a la materia y la energía, a la partícula y la onda, a lo visible y lo invisible de Niels Bohr. O sea y es decir, decir que en natura, la cosa engendra su semejante y su antípoda. Asina ansí así, Niels Bohr y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Agora ahora hogaño, en la estética de la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001, Walt Whitman es la expresión de Don Quijote, en que en la naturaleza, la cosa, la paradójica gris sombría penumbra whitmaniana absurda medular estable profunda, la perogrullada primera vez de Perogrullo, engendra, en el lienzo pictórico blanquinegro, al yin y yang de Laozi y de Walt Whitman. O sea y es decir, decir que en natura, la cosa engendra su semejante y su antípoda. Asina ansí así, Laozi como Walt Whitman y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Y, como tiénese dicho y como deténtase mentado en natura, la cosa engendra su semejante y su antípoda.

Si en natura, la cosa engendra su semejante y su antípoda como casos correlativos concordados complementarios concomitantes contradictorios caliginosos de la forma colorida dimensional del ser y noser, de equilibrio dinámico dialéctico difuso en el límite límbico grembo fronterizo en la perogrullada primera vez de Perogrullo. Entonces sea dicho que en natura, la cosa engendra su semejante y su antípoda, han de ser contenidos que contienen la tesis inédita novedosa avanzada cascaramarga cojedeña de Cojedes TINACO de Maleo 2001 y de la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001, tesis y Filosofía, conocidas por ti, conocidas por mí como conocidas por el materialismo histórico dialéctico difuso flemático capaz y desconocidas por el capitalismo histórico histérico rapaz. Bergoglio ergo vergo sea dicho que Dios, San Pablo y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Que Aristóteles y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Que Niels Bohr y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Que Laozi como Walt Whitman y Don Quijote de la mano en la Filosofía de las 4E del entendimiento y la estética ética espiritual de Maleo 2001. Que en Don Quijote, 1605 años endespués de Cristo y en Heráclito, 500 años antes de Cristo, teníanse dicho y detentábanse mentados, como a sus propias madres, hasta sus sepulturas, que en natura, cada cosa engendra su semejante y su antípoda.