Cambridge University Press finalmente publicó Marx en el Antropoceno. Hacia la idea del comunismo decrecimiento , del ahora conocido profesor Kohei Saito de la Universidad de Tokio. ¿Podrá satisfacerse la curiosidad de la comunidad académica occidental por el best seller japonés titulado Hitoshinsei no Shihonron [ El capital del Antropoceno ]? Sí, pero el libro que buscas es otro y sólo ha sido publicado en español, por ahora, con el título El capital en la era del antropoceno . Dame la oportunidad de aclarar el malentendido empezando por una pequeña digresión sobre el autor y el interés por este volumen.
Kohei Saito ya gozaba de fama en los círculos académicos marxistas gracias a su tesis doctoral en la Universidad Humboldt de Berlín, en la que demostró la atención de Marx a los problemas ecológicos, en particular la reducción de la fertilidad de las tierras agrícolas tras el advenimiento de la agricultura capitalista; todo gracias a un estudio riguroso de los manuscritos marxistas de las décadas de 1860 y 1870, publicados en Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA²), es decir, la nueva edición crítica de las obras completas de Marx y Engels. Luego, esta tesis se publicó originalmente en alemán y se tradujo a otros seis idiomas, desafortunadamente no al italiano, incluido el inglés con el título El ecosocialismo de Karl Marx: capital, naturaleza y la crítica inconclusa de la economía política . El volumen fue galardonado con el prestigioso premio Deutscher Memorial , consagrando a
Kohei Saito como un referente de los estudios marxistas y ecosocialistas, cercano a la tradición de la histórica revista estadounidense Monthly Review y en continuidad con la interpretación de John Bellamy Foster y Paul Burkett.
Cuando se descubrió que su segundo libro, publicado en japonés en 2020, había vendido una cifra récord de medio millón de copias, la curiosidad se disparó. Una cifra difícil de alcanzar para un ensayo de teoría política, aunque sea de carácter popular, sobre todo porque el autor se define abiertamente como marxista y señala el comunismo como un horizonte político adecuado para el desafío de la crisis ecológica planetaria. Poca información sobre este libro se ha filtrado al inglés, el idioma canónico del mundo científico y académico: sólo un par de seminarios, reseñas y poco más. El autor, cuyo rigor científico ya se conocía por el volumen anterior, anticipó el descubrimiento de un Marx cercano al decrecimiento , excitando cada vez más las mentes tanto de los escépticos como de los entusiastas de este punto de inflexión.
El texto que acaba de publicar Cambridge, Marx en el Antropoceno , tiene un título muy similar a la traducción literal del best seller japonés – El capital en el Antropoceno – pero es otro libro, nuevamente de Saito, escrito directamente en inglés. Retoma algunos textos publicados en otros lugares y amplía su interpretación según la cual para el último Marx el comunismo estaba orientado hacia el decrecimiento. Así, el best seller japonés aún no se ha estrenado en inglés, sino que fue publicado en español en octubre de 2022 bajo el título El capital en la era del Antropoceno , de Penguin.
Este libro ciertamente tiene el mérito de haber resaltado algunas cuestiones fundamentales sobre el Antropoceno y la crisis ecológica. Además, critica y expone brillantemente los límites de algunas de las temidas soluciones convencionales , como el crecimiento verde (p. 50), los objetivos de desarrollo sostenible de la ONU (p. 51) definidos controvertidamente como el "opio del pueblo", el desacoplamiento entre el crecimiento económico y el crecimiento del impacto ambiental (p.60), y el optimismo tecnológico que pospone las urgentes intervenciones sociales necesarias para resolver el calentamiento global a un futuro indeterminado en el que "la omnipotencia de la ciencia habrá hecho a medida una solución técnica al problema". problema" (pág. 75).
El autor también describe algunos temas clave en el campo de la economía ecológica en la disputa con la economía dominante , por ejemplo, la paradoja de Jevons, es decir, cómo un mejor desempeño de la producción tiende a aumentar la carga ambiental general con el tiempo (p. 64); o la paradoja de Lauderdale, es decir, que la riqueza privada se basa en el robo de la riqueza pública (p. 205) y, por lo tanto, sitúa como central la cuestión de la externalización de los costos sociales y ambientales en el capitalismo (p. 69).
Saito también aclara el campo y el punto de vista desde el que lanza su propuesta de un comunismo de decrecimiento, criticando algunas posiciones que gozan, más o menos, de un importante consenso en la izquierda actual, como el aceleracionismo (p. 173), el electoralismo ( p. 180), y el Green New Deal (p. 49), además de no dejar zonas grises sobre la incompatibilidad entre decrecimiento y capitalismo, aclarando así que el decrecimiento aspira a un cambio cualitativo y no meramente cuantitativo (p. 85).
Las referencias teóricas reconocibles en la obra de Saito son diferentes, no sólo provenientes del decrecimiento como Jason Hickel, sino también simpáticas como Ulrich Brand -su concepto del modo de vida imperial-, así como la economía de donuts de Kate Raworth e incluso el excéntrico filósofo esloveno. Slavoj Žižek. Vuelven algunas referencias ya clásicas al ecosocialismo: John Bellamy Foster y Brett Clark por el concepto de imperialismo ecológico , Andreas Malm por la teoría del capital fósil , pero sobre todo André Gorz por la crítica reservada a la tecnología. También parece haber implícitamente una reconsideración parcial de Jason W. Moore por las referencias a la naturaleza barata y la referencia al Capitaloceno al final del libro.
En mi opinión, los principales problemas de este libro están en otra parte, particularmente en dos aspectos: la interpretación del Marx decrecentista y el nivel político de "¿qué hacer?", que incluye la identificación del sujeto o sujetos políticos de la transformación.
Empezaré por este último. En cuanto a los sujetos transformadores identificados por Saito para el establecimiento del futuro comunismo de decrecimiento, se repite un cierto cliché de la izquierda movimentista. Saito identifica entre ellas las cooperativas (entre ellas el modelo vasco de Mondragón), los chalecos amarillos franceses, los jóvenes por el clima y las distintas asociaciones de activistas ecologistas nacidas en los últimos años, el municipalismo con Ada Colau a la cabeza, además de las clásicas Zapatistas, Kurdos de Rojava y Vía Campesina.
Hay pocas referencias al mundo del trabajo excepto a través del cooperativismo y los chalecos amarillos, hay una crítica a las formas reformistas y electoralistas, pero ninguna mención a los países del socialismo real, ni siquiera a Cuba que tal vez tendría algo que decir y enseñar sobre la sostenibilidad ecológica. El malestar con lo que ha sido y sigue siendo un verdadero país socialista se ejemplifica en lo que Saito analiza como uno de los cuatro posibles escenarios futuros, llamado maoísmo climático , en el que se logra una mayor igualdad a través de una mayor concentración del poder estatal. En otros lugares la condena del socialismo que no renuncia al crecimiento es explícita, y en este mundo parece involucrar cada experiencia histórica concreta en la que se dio el socialismo.
El concepto de comunismo decreciente se convierte así en un concepto paraguas, que reúne a los clásicos del "movimentismo" y del tercermundismo, incluso cuando estos sujetos no se definen en este sentido, ni comunistas ni decrecentistas, todo ello con un énfasis considerablemente mayor en el elemento generacional ( a lo que Saito dedica un breve análisis a través de la llamada generación Z, p. 103) más que de clase. No está claro cómo deben unirse estos sujetos, parece implícita una convergencia espontánea, aún por demostrar, hacia un proyecto común de redistribución, tiempo libre y defensa/afirmación de los bienes comunes, el buen vivir, la justicia climática, la renta básica y la autogestión . .
Aclaremos: siendo un libro de divulgación, por tanto de divulgación científica, es obvio que era imposible abordar todos los temas, pero la sospecha de que el proyecto político que Saito tiene en mente requiere mayor elaboración se confirma cuando, al final, toma prestado el plan de transformación de la politóloga de Harvard Erica Chenoweth, punto de referencia de Extinction Rebellion and the Last Generation: para que el 99% pueda imponer el comunismo del decrecimiento al 1%, parece que la movilización, en las formas antes mencionadas, debe alcanzar la fatídica cifra del 3,5% de la población, todo ello obviamente dentro de un horizonte marcado por el pacifismo estratégico. Sin embargo, existen numerosos casos históricos en los que las cifras de movilizaciones han alcanzado tales cifras sin provocar cambios sistémicos ni reformas sustanciales, como ocurrió en los años 60 en el Japón de Saito, en el que las protestas contra la renovación del tratado de seguridad Japón-Estados Unidos vieron la movilización de millones de personas, equivalente al 7% de la población, sin que esto tenga efectos particulares. Por no hablar del enorme número de movilizaciones contra la austeridad en algunos países europeos (España y Grecia a la cabeza) durante la crisis de la deuda soberana. Esto se debe a que los números son poco o nada sin un plan estratégico, y a veces ni siquiera eso basta sin la maduración de algunas condiciones objetivas.
La ausencia de un plan también se demuestra en las partes del libro en las que el autor imagina un punto de inflexión hacia el comunismo decreciente que, para implementarse, requiere algunas prohibiciones de consumo y producción, pero en ausencia de Estado, partidos, organizaciones, clase organizada y cualquier forma de restricción física dotada de forma, no está claro quién y cómo debe implementar tales limitaciones.
Éste ha sido hasta ahora el plan político de "¿qué hacer?", que sin embargo el autor podría abordar en trabajos posteriores, intentando elaborar mejor sus propuestas. El plan teórico fundacional de un Marx a favor del decrecimiento me parece aún más problemático y, en última instancia, no se puede proponer sobre esta base. Marx se divide en tres partes: un joven Marx del Manifiesto que propone el materialismo histórico como determinismo, en el que el concepto de fuerzas productivas se asocia al determinismo tecnológico y por tanto se condena al productivismo (p. 125). Una segunda fase de madurez que culmina con la publicación de la primera edición alemana del primer libro de El Capital, en 1867, en la que la teoría del metabolismo de Lübig juega un papel fundamental para concienciar sobre la sostenibilidad ecológica (p. 130). Después de lo cual, según Saito, es posible constatar una ruptura epistemológica en línea althusseriana (p. 164), pero esta vez pospuesta hasta 1868, año en el que Marx rechazó el materialismo histórico de la juventud y maduró definitivamente la crítica del crecimiento. La validez de este razonamiento se basa en intercambios epistolares con la revolucionaria rusa Vera Zasulich, quien interrogó a Marx con el objetivo de poner orden en el debate entre los revolucionarios rusos de la época, preguntándole sobre qué bases debía fundarse el socialismo en un país, todavía sustancialmente marcado por relaciones feudales. Saito afirma que en ese intercambio de cartas, particularmente en el primero de los cuatro borradores de la carta de respuesta de Marx, queda claro su replanteamiento del comunismo en clave decrecentista. La idea de que la antigua comunidad agrícola rusa de Mir podría representar un germen de la sociedad futura se vería reforzada por su reactivación para la edición rusa del Manifiesto, así como por algunos pasajes de la crítica al programa de Gotha. Su amigo Engels, con quien Marx compartió su obra, su vida y su política, parece no haber tenido en cuenta o no haber sido consciente de esta maduración teórico-intelectual, que influyó en la edición póstuma de El Capital.
La lectura de este fundamento de la interpretación de un Marx decrecentista me recordó lo que escribió Timpanaro en su libro Sobre el materialismo . Timpanaro sostiene que la operación para adaptar a Marx a la última moda académica es separar a Marx de Engels y posiblemente dividir al propio Marx, entre uno joven y uno maduro, después de lo cual descargar todas las acusaciones de positivismo, mecanicismo, determinismo, idealismo, humanismo o el antihumanismo por el otro y salvar al Marx joven o maduro como el Marx real, o en todo caso lo que importa o interesa. Digamos que es complejo no notar similitudes en esta operación, que evidentemente puede realizarse de perfecta buena fe.
Una de las inconsistencias históricas de esta interpretación es la dificultad de creer que su amigo Engels no podría haber sabido acerca de este punto de inflexión decisivo en el pensamiento de Marx, considerando la constancia con la que ambos se enfrentaron durante los quince años posteriores a 1868 y hasta su muerte. ... de Marx en 1883 y que en 1870 Engels, tras vender la fábrica heredada de su padre, se trasladó a Londres a unos cientos de metros de Marx precisamente para intensificar el trabajo político en la Internacional.
Además, el supuesto de que el materialismo histórico es determinismo puro, porque la tendencia al desarrollo de las fuerzas productivas equivale al desarrollo tecnológico, me parece una declaración de rendición incondicional a aquellos argumentos que atacan al marxismo desde el decrecimiento. Leyendo el propio Manifiesto , así como pasajes de la Ideología alemana , pero también de Precio, Salario, Beneficio y Capital , me parece que la tendencia hacia el desarrollo de las fuerzas productivas es una cuestión dialéctica mucho más compleja y ciertamente no se limita únicamente a tecnología. Un tema ampliamente discutido también en las páginas del Monthly Review al que Saito previamente expresó un mayor grado de cercanía.
La cuestión es que si el intento de Saito es mostrar cómo Marx sigue siendo un pensador central, incluso en la era del Antropoceno, no creo que este libro cumpla bien ese propósito. De hecho, es posible aceptar todas las pars destruens de Saito sobre Marx, sin aceptar luego las interpretaciones basadas en fragmentos y cartas. De esta manera, Saito saca a Marx de su tiempo y contexto históricos, para hacerlo atractivo para los sujetos de transformación identificados por él, pero enfrenta las obras principales del autor con las menores y el resultado de este proceso sólo puede ser el de una mejora sustancial. Inhabilitación con derecho de recurso en cuestiones menores. Saito intenta encontrar una ruptura epistemológica en Marx, pero lo más probable es que esta ruptura se haya producido dentro de su trayectoria investigadora, hasta el punto de que Saito parece en parte desautorizarse a sí mismo cuando afirma que su primer trabajo se ajustaba a la aceptación del status quo de la comunidad marxista , que puede aceptar a un Marx ecologista, porque es políticamente correcto, pero no a un Marx decrecentista (p. 166). Otros autores famosos del decrecimiento han utilizado a Marx, como Jason Hickel en su Menos es más , sin pretender restablecer un marxismo decrecentista. Saito ha ido más allá, pero sobre una base general débil (a menos que el libro de Cambridge no sólo aporte más argumentos, sino que cambie radicalmente su enfoque). Personalmente creo que, en el panorama italiano, el libro de Emanuele Leonardi Lavoro, Natura, Valore sitúa el encuentro entre marxismo y decrecimiento sobre bases mucho más sólidas.
Quizás se podría haber tomado un camino diferente y más fructífero en la dirección opuesta: es decir, leyendo a Marx en la continuidad de la discontinuidad de la evolución de su pensamiento, restableciendo el materialismo histórico sobre la base de una concepción ampliada del concepto de las fuerzas productivas, calificando quizás el decrecimiento como un objetivo de los comunistas del Antropoceno, basado en superar la alienación de la producción respecto de la naturaleza, para poder decidir cuánto producir, cómo producir, por qué y para quién. Este posible camino inquieta menos a Marx de su época histórica, pero desarrolla el pensamiento y la investigación marxistas sobre algunas cuestiones importantes como la planificación, con demasiada frecuencia sólo evocada pero poco calificada, profundizando en la cuestión del tema de la transformación y de la estrategia a implementar.
A pesar de todo esto, hay que aplaudir el libro de Kohei Saito, que logró acercar al gran público y especialmente a las generaciones más jóvenes una crítica al capitalismo como causa de la crisis ecológica, partiendo de Marx y la idea del comunismo como respuesta. Por fin un libro que sale de los espacios cada vez más restringidos de los profesionales. Algunos podrían argumentar que la confusión generada hace más daño que bien; Creo, en cambio, que la astucia de la razón ya está en acción, hasta el punto de que, tras la publicación del libro de Saito, las ventas de El Capital de Marx en Japón registraron un fuerte aumento.
Traducción: Carlos X. Blanco
https://sinistrainrete.info/ecologia-e-ambiente/25252-jacopo-nicola-bergamo-marx-e-la-decrescita-il-caso-saito.html