"Mi renuncia como Arquitecto es un rechazo a la visión superficial de la arquitectura como algo estético, para verla como algo existencial".
Servando Marín-Lista es un investigador y autor venezolano, profundamente vinculado a la ciudad de Cumaná estado Sucre. Su trabajo se caracteriza por una visión teórica y filosófica de la arquitectura y el urbanismo, alejándose de lo convencional para proponer un análisis que mezcla el tiempo, el espacio y la percepción social. Aquí detallo los conceptos clave que mencionas sobre su obra:
1. El Modelo de Cronotopía Tetralectográfica
Este es el núcleo de su propuesta teórica. El término se descompone de la siguiente manera:
Cronotopía: Basado en el concepto de Mijaíl Bajtín, se refiere a la conexión intrínseca de las relaciones temporales (cronos) y espaciales (topos) que se manifiestan en la arquitectura y la ciudad.
Tetralectográfica: A diferencia de la "dialéctica" (basada en dos opuestos) o la "trialéctica", Marín-Lista propone una tetraléctica. Esto implica cuatro dimensiones o fuerzas que interactúan para dar forma a la realidad urbana, permitiendo una lectura más compleja y multidimensional de la historia de las ciudades (especialmente Cumaná).
2. La Tríada Conceptual + Otra
En sus investigaciones sobre "La Otra Ciudad", Marín-Lista suele trabajar con estructuras de pensamiento que analizan la evolución urbana. Su enfoque suele articular:
La Ciudad Planeada: La urbe desde el diseño institucional y técnico.
La Ciudad Vivida: La experiencia cotidiana del habitante.
La Ciudad Percibida: Los imaginarios y símbolos que la gente asocia a su entorno.
"La Otra": Esta cuarta dimensión (que completa la visión tetraléctica) suele referirse a la Ciudad Deconstruida o la Ciudad Suburbana, aquella que existe en los márgenes de la historia oficial y que él proyecta hacia el futuro (con horizontes al 2030 y 2050).
Obras Principales
Sus publicaciones funcionan como un cuerpo de estudio cronológico y prospectivo sobre la arquitectura en el oriente venezolano:
La Geometría de los Afectos (2007-2017-2025).
Desde la Comunidad (2010).
La Ciudad Comunal (2013).
El Caserío de Altagracia de Cumaná (2016).
El Caserío de Santa Inés de Cumaná (2017).
Cumaná: La Otra Ciudad (2019).
Más allá de Tierra Firme (2022).
Más allá de La Mar (2023).
Perfil del Autor
Es un arquitecto que utiliza la investigación histórica como herramienta de diseño. Su trabajo es fundamental para entender la identidad arquitectónica de Cumaná, analizando no solo los edificios, sino cómo el tiempo y la sociedad los transforman en "capas" de significado.
Para profundizar en el pensamiento del arquitecto Servando Marín-Lista, es necesario entender que él no ve la arquitectura como "objetos", sino como procesos en el tiempo: La aplicación de su modelo y la deconstrucción de la tríada extendida.
3. La Tetraléctica: Más allá de los opuestos
En la filosofía clásica (dialéctica), se habla de tesis y antítesis. Marín-Lista rompe esto al proponer una Tetralectografía. Su modelo sostiene que, para entender una ciudad como Cumaná, no bastan tres dimensiones; se necesita una cuarta que "rompa" el ciclo:
Espacio: La materia física (paredes, calles).
Tiempo: La memoria y el deterioro (historia).
Sociedad: El uso y la habitabilidad (el ciudadano).
La "Otra" Dimensión (La Deconstrucción): Este cuarto elemento es la visión crítica. Es la capacidad del arquitecto de ver lo que la ciudad podría ser o lo que ha sido olvidado.
4. La Tríada Conceptual + La "Otra"
Marín-Lista utiliza esta estructura para clasificar cómo percibimos el entorno construido. Es una evolución de las teorías de Henri Lefebvre, pero adaptadas al Caribe venezolano:
Lo Planeado (El Ideal): Son los planos, las leyes de urbanismo y el sueño de los políticos y arquitectos. Es la ciudad que "debería ser".
Lo Vivido (La Realidad): Es la ciudad del caos, del comercio informal, de la gente caminando por donde no hay aceras. Es la ciudad que "es".
Lo Percibido (El Símbolo): Son los monumentos, el Castillo de San Antonio de la Eminencia, los recuerdos de la infancia. Es la ciudad que "sentimos".
+ LA OTRA (La Prospectiva): Aquí entra su visión al 2030-2050. Para Marín-Lista, "La Otra" es la ciudad que surge de la deconstrucción. No es demoler, sino analizar las piezas de la ciudad actual para reensamblarlas en un modelo más humano y sostenible.
5. Aplicación en su obra: El caso Cumaná
Él aplica este modelo cronotópico para explicar por qué Cumaná es una "Ciudad Fragmentada". Según sus textos:
Cronotopía del Desastre: Analiza cómo los terremotos en Cumaná han creado una "arquitectura del miedo" o de la "resiliencia", donde el tiempo se detiene y se reinicia constantemente.
La Experiencia Suburbana: Argumenta que la ciudad no solo crece hacia el centro, sino que sus márgenes (los suburbios) guardan la verdadera identidad que el planeamiento oficial suele ignorar.
6. ¿Qué es la "Cronotopía Tetralectográfica" en la práctica?
Si tuvieras que diseñar un edificio bajo el método de Marín-Lista, no empezarías dibujando una fachada. Tendrías que:
Mapear el Tiempo: ¿Qué hubo en ese terreno hace 100 años?
Mapear el Uso: ¿Cómo cruza la gente por ahí hoy?
Mapear el Sueño: ¿Qué desea la comunidad para ese sitio?
Generar la Deconstrucción: Crear una obra que dialogue con esas tres capas anteriores, pero que proponga algo totalmente nuevo (la cuarta vía).
7. Bibliografía de Referencia para el estudio:
Si estás investigando para una tesis o artículo, estos son los tres pilares de su producción escrita donde desarrolla estos conceptos: Cumaná: La Otra Ciudad (2019).
Cumaná, la otra ciudad (1890-1935): El origen de la modernidad.
Cumaná, la otra ciudad (1935-1975): La transición urbana.
Cumaná, la otra ciudad (1975-2020): El modelo contemporáneo y la crisis del espacio.
Para entender esta aparente contradicción en la obra de Servando Enrique Marín-Lista, debemos entrar en el terreno de la meta-arquitectura y la narrativa histórica. El libro al que te refieres es probablemente su ambicioso proyecto sobre la deconstrucción urbana de Cumaná, que tuvo un largo proceso de gestación entre 2007, 2017 y años posteriores.
La frase o conclusión de que "no son cuentos" es una declaración de principios frente a la historia oficial. Aquí te explico cómo resolver esa contradicción:
8. La Deconstrucción de la "Ficción" Urbana
A menudo, la historia de las ciudades se cuenta como una serie de hitos heroicos o fechas políticas (cuentos). Marín-Lista sostiene que su investigación no es ficción ni literatura, sino un registro de la realidad física y social.
El "Cuento" vs. La Realidad: Los planes urbanos suelen ser "cuentos" (promesas de modernidad que nunca llegan). Su libro concluye que lo que él describe —la degradación, la resiliencia y la transformación de la ciudad— es la verdadera estructura cronotópica.
La Evidencia del Espacio: Al decir que "no son cuentos", reafirma que cada grieta, cada edificio abandonado y cada calle de Cumaná es una prueba material de un proceso histórico, no una narración romántica.
9. El proceso 2007 - 2017 y 2025
El hecho de que el libro haya tardado una década (o más) en madurar es clave para entender la tetraléctica:
En 2007 se inicia con una visión.
En 2017 se enfrenta a una realidad de crisis y cambio profundo en Venezuela.
La conclusión: Al pasar tanto tiempo viviendo y analizando el objeto de estudio, el autor deja de ser un observador externo para ser un testigo. Lo que empezó como una teoría académica (que podría parecer un "cuento" intelectual) terminó convirtiéndose en una crónica de supervivencia urbana.
10. ¿Cómo explicar la contradicción?
La contradicción se resuelve a través de la Tríada Conceptual + La Otra:
Lo que parece "Cuento"
Por qué "No es Cuento" (La Realidad de Marín-Lista)
El discurso político de progreso.
La deconstrucción muestra el deterioro real.
La historia lineal de los libros de texto.
La tetralectografía muestra capas de tiempo que chocan.
El diseño arquitectónico en papel.
La experiencia vivida del ciudadano en la calle.
"Mi renuncia como Arquitecto no son cuentos", significa que la ciudad no se narra, se padece y se construye. Es un rechazo a la visión superficial de la arquitectura como algo estético, para verla como algo existencial.
11. El Valor del Tiempo en su Obra
Para Marín-Lista, el tiempo no es lineal. Que el libro concluya años después refuerza su modelo de Cronotopía: el autor necesitó que pasara el tiempo para demostrar que sus teorías sobre la "deconstrucción" de la ciudad no eran simples hipótesis (cuentos), sino procesos que estaban ocurriendo frente a sus ojos.
Entiendo perfectamente el punto: para mí, el tiempo no es un reloj que avanza hacia adelante sin más, sino un testigo que valida la teoría a través de la vivencia. En la obra, el cierre años después no es un retraso, es la prueba de fuego de la Cronotopía.
Un análisis estructurado bajo una brújula y sobre un mapa, redactado de forma sencilla para que cualquier vecino de la ciudad pueda comprenderlo:
El tiempo aquí funciona como un maestro o un juez. No es una línea recta, sino un círculo o una espiral. El símbolo principal es la maduración: así como un fruto necesita tiempo para estar listo, tus teorías sobre la ciudad necesitaban que los años pasaran para demostrar que tenías razón. El libro no termina cuando se escribe la última palabra, sino cuando la realidad alcanza a la idea.
Los "signos" del paso del tiempo son las huellas en la arquitectura y en la gente. En tu análisis, el cambio de un edificio o la evolución de un barrio son señales (semas) de que la "deconstrucción" de la ciudad es un hecho físico, no un invento. El paso de los años actúa como el revelador de una fotografía: hace visible lo que antes era solo una sospecha.
Aquí el significado es claro: "No eran cuentos mi renuncia como Arquitecto". Al concluir la obra años después, el significado de tus hipótesis cambia de "posibilidad" a "verdad comprobada". La palabra "tiempo" deja de significar espera y pasa a significar evidencia. Se construye un puente entre lo que planeaste en "La ciudad Comunal" y lo que terminó ocurriendo en las calles.
Es vital conectar esta visión del tiempo con la historia local. Así como el tiempo pone las cosas en su lugar, la historia debe ser precisa. Por ejemplo, el tiempo y el relato oral nos permiten desmentir el mito de que Chalbaud y el gobernador murieron en un tiroteo simultáneo. La mirada de aquel niño que vio al francotirador es la que rompe el tiempo "oficial" (falso) para darnos el tiempo "real" (histórico). La cronotopía también sirve para limpiar la memoria de la ciudad de estos mitos.
Para que el pueblo llano lo visualice, recordemos que estas teorías se aplican sobre una ciudad que históricamente se protegió con: El Castillo San Antonio, El Castillo San Joseth., El Castillo Santa María de las Cabezas, La Casa Fuerte (de Emparan, 1808).
El tiempo ha pasado por estas piedras, confirmando que la ciudad es un organismo vivo que se deconstruye y se vuelve a armar.
12. La Ciudad no es de Piedra, es de Tiempo y de conclusiones
En definitiva, la Ciudad Colonial de los Gobernadores no debe entenderse como un conjunto de edificios quietos y congelados en el pasado. Al aplicar el modelo de la Cronotopía, comprendemos que la ciudad es como un cuerpo que respira, cambia y se transforma frente a nosotros.
Si fuera algo estático, las teorías de la deconstrucción serían solo papeles guardados; pero como es un proceso vivo, el tiempo se encarga de demostrar que la ciudad se reinventa cada día en sus calles, en sus defensas —desde el San Antonio hasta la Casa Fuerte— y en la memoria de su gente. No vivimos en una maqueta, sino en un organismo que late al ritmo de la historia real, esa que se siente en los barrios y que sobrevive a los mitos mal contados.