Las seis etapas de la civilización mundial

Repensar la historiología mundial desde una perspectiva holística y no eurocéntrica, implica abrirse a múltiples civilizaciones, epistemologías y trayectorias históricas que han sido sistemáticamente ignoradas o subordinadas por los modelos clásicos occidentales.

La historiología es una ciencia compleja. Por tanto, aunque pueda detectarse una serie limitada de leyes básicas que gobiernan las tendencias civilizatorias, se dan infinidad de elementos, lo que hace imposible hacer predicciones. Pero sí pueden determinarse ciertos atractores.

Aquí ponemos algunas corrientes y propuestas alternativas que pueden ayudar a construir un modelo más amplio y plural:

• Historia Global No Eurocéntrica: Esta corriente busca superar el enfoque europeo tradicional y construir narrativas que incluyan Asia, África, América Latina y Oceanía. Se enfoca en interconexiones transcontinentales, como rutas comerciales, migraciones, imperios no europeos, y cosmologías indígenas.

• Sistema-Mundo y Teoría de la Dependencia: Propuesta por Immanuel Wallerstein. Este enfoque analiza cómo las regiones periféricas (como América Latina y África) han sido estructuralmente subordinadas en el sistema económico global. Aunque parte de una matriz occidental, ha sido reinterpretado por autores del Sur Global como Samir Amin y Aníbal Quijano para incluir visiones descoloniales.

• Pensamiento Descolonial y Filosofía de la Liberación: Autores como Walter Mignolo, Enrique Dussel y Juan Carlos Sánchez-Antonio proponen una reconstrucción del conocimiento desde las epistemologías indígenas, afrodescendientes y latinoamericanas. Se cuestiona el origen griego de la filosofía y se reivindica el papel de Egipto, Mesopotamia, Mesoamérica, los Andes, India y China como civilizaciones fundacionales.

• Estudios Transpacíficos y Asia-América Latina: Investigaciones recientes exploran las interacciones históricas entre Asia y América Latina, desafiando la narrativa eurocéntrica. El libro East Asia, Latin America, and the Decolonization of Transpacific Studies (2022) analiza cómo las conexiones transpacíficas han influido en la política, economía y cultura de ambas regiones.

Buscamos la forma de integrar elementos como:

1. Fundamentos Epistemológicos

• Multicivilizacional: Reconocemos que no hay una sola línea de desarrollo humano. Incluye África, Asia, América Latina, Oceanía y Europa.

• Pluriversalidad: No hay una verdad única, sino múltiples formas de entender el tiempo, el poder, la espiritualidad y la comunidad.

• Cosmovisiones originarias: Tiempo cíclico, armonía con la Naturaleza, memoria oral, espiritualidad colectiva.

2. Ejes de Análisis Historiológico

• Eje temporal: Las etapas históricas no son solo cronológicas, sino también evolutivas en complejidad. El tiempo se concibe de varias maneras: Lineal (occidentales), cíclico (indígenas), espiral (afrodescendientes, andinos).

• Eje de conciencia: Cada etapa refleja un modo de ser, pensar y sentir predominante en la cultura.

• Eje social: Las formaciones / sistemas sociales (Marx, Sarkar, Graves) muestran cómo se organiza la producción, el poder y el conocimiento.

• Espacio: Territorio como ser vivo (Pachamama, Madre Tierra), no solo como recurso geográfico.

• Sujeto histórico: No solo el individuo o el Estado, también el pueblo, la comunidad, la Naturaleza.

• Poder: No solo político-militar, también espiritual, simbólico, ancestral.

• Conocimiento: Oralidad, ritual, arte, cuerpo, intuición, además de la razón escrita.

• Eje psicológico y espiritual: Los modelos de Wilber, Loevinger, Gebser y Maslow permiten mapear el desarrollo interno del ser humano y su relación con el colectivo.

3. Corrientes y Pensadores para Inspirarse

• Enrique Dussel – Filosofía de la liberación latinoamericana.

• Walter Mignolo – Pensamiento descolonial.

• Samir Amin – Sistema-mundo desde el Sur.

• Ngũgĩ wa Thiong’o – Descolonización del lenguaje y la narrativa.

• Constitución Mundial para la Federación de la Tierra, visión holística.

• Visión Bolivariana latinoamericana holística.

• Achille Mbembe – Poscolonialismo africano y necropolítica.

• Gloria Anzaldúa – Fronteras culturales y espiritualidad chicana.

Veamos una línea de tiempo historiológica alternativa y holística, que integre múltiples civilizaciones, cosmovisiones y trayectorias históricas, dejando atrás el eurocentrismo. Esta línea de tiempo no sigue solo los hitos occidentales, sino que reconoce simultaneidades, espiritualidades, resistencias y saberes diversos.

1. Tiempo de las Cosmogonías o Protohistoria (originadas, en general, antes del 2500 a.C.)

• África: Mitos de creación en Kemet (Egipto 3150 aC a 332 aC), Dogones (1000 dC…), Nubia (2500 aC a 1500 dC).

• América: Cosmovisiones Olmeca (1500 aC a 400 aC), chibcha (600 dC a 1537 dC), andina (3000 aC a 1533 dC), maya (2000 aC a 1697 dC).

• Asia: Rigveda en India (1700 aC a 1100 aC), Tao en China (Siglo VI aC), mitos sumerios (2500 aC a 2000 aC). Mesopotamia (4000 aC a 539 aC), Harappa (valle del Indo 2600 aC a 1900 aC), China antigua (2100 aC a 221 aC).

• Oceanía: Narrativas aborígenes sobre el "Tiempo del Sueño".

• Enfoque: Tiempo cíclico, espiritualidad integrada con la Naturaleza.

2. Civilizaciones Matriciales Clásicas (2500 a.C. – 500 d.C.)

• África: Imperios de Kush (2500 aC a 350 dC), Axum (100 dC a 940 dC), Cartago (814 aC a 146 aC).

• Asia: Dinastías Shang y Zhou (2100 aC a 1912 dC), Imperio Maurya (322 aC a 185 aC), Persia (550 aC a 651 dC), Japón arcaico (10000 aC a 538 dC).

• América: Caral – Perú (3000 aC a 1800 aC), Olmecas (1500 aC a 400 aC), Chavín (900 aC a 200 aC), Nazca (100 aC a 800 dC), Teotihuacán (100 aC a 550 dC), Tiahuanaco (200 dC a 1000 dC).

• Europa: Grecia (1200 aC a 146 aC) y Roma (753 aC a 476 dC), pero en diálogo con Oriente.

• Enfoque: Saberes astronómicos, escritura, medicina, arquitectura sagrada.

3. Expansiones Imperiales y Saberes Transcontinentales (500 – 1500 d.C.)

• África: Imperios de Ghana (300 dC a 1076 dC), Mali (1235 dC a 1600 dC), Songhai (1430 dC a 1591 dC), Benín (1180 dC a 1897 dC); universidades como Tombuctú.

• Asia: Islam clásico (622 dC…), califatos, Imperio Mongol (1206 dC a 1368 dC), dinastías Tang y Song, Khmer (802 dC a 1431 dC).

• América: Mayas (2000 aC a 1697 dC), Incas (1438 dC a 1533 dC), Mexicas (1325 dC a 1521 dC), Mapuches (500 dC ---).

• Oceanía: Navegaciones polinesias, sistemas de orientación estelar.

• Europa: Edad Media (476 dC a 1492 dC), pero en contacto con África y Asia vía rutas comerciales.

• Enfoque: Intercambios culturales, espiritualidad, resistencia indígena.

4. Colonialidad y Resistencia Planetaria (1500 – 1900)

• África: Trata esclavista, resistencias como la de los Ashanti.

• América: Conquista (siglos XV a XIX), esclavización (Siglos XVI a XIX), rebeliones indígenas y afrodescendientes (Siglos XVI a XX), pensamiento libertario.

• Asia: Colonización británica, holandesa, francesa; movimientos anticoloniales.

• Oceanía: Colonización y desplazamiento de pueblos originarios.

• Enfoque: Imposición del tiempo lineal, pero persistencia de memorias ancestrales.

5. Modernidades Múltiples y Pensamiento Descolonial (1900 – 2000)

• América Latina: Revoluciones, pensamiento bolivariano, filosofía de la liberación.

• África: Independencias, panafricanismo, negritud.

• Asia: Descolonización, espiritualidad hindú, taoísta, budista.

• Enfoque: Emergencia de epistemologías del Sur, crítica al eurocentrismo, revalorización de lo comunitario.

6. Civilización Planetaria y Futuro Intercultural (2000 – presente)

• Constitución Mundial para la Federación de la Tierra, movimientos indígenas globales, feminismos comunitarios.

• Humanismo, Neohumanismo.

• Espiritualidad global, justicia climática, redes de saberes ancestrales.

• Enfoque: Pluriversalidad, diálogo intercivilizatorio, ética del cuidado, buen vivir.

Hay muchos estudios sobre la evolución del ser humano y de las civilizaciones:

• Niveles de crecimiento moral: pre convencional, convencional, postconvencional, post – post convencional (Nucci, Kohlberg, Gilligan).

• Visión de mundo: arcaica, mágica, mítica, mental-racional, existencial, psíquica (Gebster).

• Cubrimiento de necesidades en forma ascendente (Maslow).

• Identidad del yo: Uroboro, tifón, persona, ego, centauro, alma (Loevinger).

• Sistemas biopsicosociales (v-memes): Aislado, tribal, imperial, Absolutista, Delegativo, Igualitario, Interactivo Global, es escalas yo – nosotros – yo… (Clare Graves, Beck y Cowan).

• Desarrollo de la Conciencia: egocéntrico emocional, sociocéntrico emocional (tradicional), mundocéntrico racional, descentrado relativista pluralista, acentrado (sin centro) integral y acéntrico integral (Gregory Wilpert).

• También de otra forma: Preconvencional o Egocéntrico, Convencional o etnocéntrico, Postconvencional o mundocéntrico (Ken Wilber)

• Formaciones Sociales: Comunitario primitivo, tributario, esclavista, Mercantil Simple, Capitalista, (Socialista), Comunista (Karl Marx).

• Obreros, Guerreros, Intelectuales, comerciantes (P.R. Sarkar).

• Olas (Alvin Toffler).

• Otros

Para integrar un esquema historiológico holístico con modelos de desarrollo moral, psicológico, social y espiritual, se puede construir una matriz evolutiva multidimensional que conecte las etapas históricas con los niveles de conciencia, identidad, organización social y visión del mundo.