* "La Trampa de la Letra: El Decreto que Intentó Borrar la Dignidad'
Luis Felipe Marin Zerpa
Para entender la historia de Venezuela, no basta con leer los libros escolares; hay que desenterrar los documentos que el poder usó para engañar al pueblo. Uno de esos documentos es la Gaceta Oficial N° 17.330, publicada el 22 de enero de 1931, que contenía el famoso "Decreto de Amnistía" de Juan Vicente Gómez.
Muchos creen que este fue un acto de libertad, pero para hombres como mi abuelo, el Coronel Luis Felipe Marín Zerpa, fue el inicio de una nueva forma de tortura: la muerte civil.
Los Datos del Engaño
* Documento: Gaceta Oficial N° 17.330.
* Fecha de firma: 21 de enero de 1931.
* Fecha de publicación: 22 de enero de 1931.
* La Trampa: El Artículo 2°, que excluía a los "traidores a la patria", permitiendo al dictador decidir quién era libre y quién no.
Análisis Histórico
1). La Falsa Puerta: El decreto se presentó como un regalo por el centenario de Bolívar, pero fue un espejismo. Mientras la Generación del 28 era empujada al puerto de La Guaira para el exilio, el símbolo para mi abuelo fue el Rancho de Bahareque. Se le permitió "volver", pero no a la vida, sino a un encierro empobrecido. El bahareque, material noble y del pueblo, se convirtió en el muro de una prisión sin barrotes donde la dignidad era lo único que quedaba en pie.
2). El Signo del Despojo: El número 17.330 es el signo de un robo legal. La Gaceta decía "Libertad", pero la realidad semiótica eran los "bienes confiados" (confiscados) y la "vigilancia estricta de visitas". Cada oficial que se paraba frente al rancho del abuelo era un signo vivo de que el decreto era una mentira. El Estado no lo estaba liberando; lo estaba marcando para que nadie en la comunidad se acercara a él.
3). El Tiempo del Sufrimiento: Existe una confusión común (incluso entre quienes vivimos este legado) de que el proceso duró 6 años. Semánticamente, el tiempo de la dictadura no se cuenta en meses, sino en el peso del hambre y el silencio. Desde la rebelión hasta la muerte del tirano en 1935, pasaron años donde la palabra "Indulto" significó en realidad "Asfixia Económica". Al abuelo lo "liberaron" para que muriera de necesidad, despojado de sus medios de vida por el propio Estado.
4). El Posicionamiento del Coronel: Es vital que el lector sepa que el Capitán Marín Zerpa no fue un beneficiario de este decreto, sino su mayor denunciante silencioso. Mientras otros se iban al exilio, él se quedó en su tierra, bajo vigilancia, demostrando que la Arquitectura de Multitudes y la fuerza de la comunidad no necesitan de bienes materiales para resistir:
* El gomecismo le quitó sus bienes, pero no pudo quitarle el respeto del pueblo que hoy, a través de estos mensajes, sigue rescatando su nombre.
* El lenguaje de la "Benevolencia": Es un signo de distracción. Al llamar "gesto" a lo que era una presión política, el régimen intenta cambiar la imagen del verdugo por la del juez clemente.
* Este análisis se basa en el texto que usted ha compartido, aplicando el modelo Tetralectográfico para que el pueblo llano comprenda la profundidad de este hecho histórico:
5). La Cláusula de Exclusión:
El Artículo 2° es un signo de control absoluto. Al excluir "traición a la Patria", Gómez se reserva el derecho de decidir quién entra en esa categoría, enviando un mensaje semiótico claro: "te libero porque quiero, no porque tengas derecho": La Palabra como Prisión.
* Esta red de jóvenes (Betancourt, Villalba, Machado) no se disolvió; al contrario, se reorganizó en el exterior, diseñando desde afuera la estructura de la Venezuela post-gomecista.
* El dictador pensó que al quitarles el "suelo" (la tierra firme), les quitaba el poder, pero lo que hizo fue darles el "mundo" para que regresaran como arquitectos de una nueva nación. Es la paradoja de cómo el espacio de confinamiento se expandió hacia la libertad internacional.
* La conexión entre la Generación del 28 y la expedición del Falke de 1929. Para profundizar en esta conexión, aplicaremos nuevamente la estructura de análisis para vincular la gesta de la Generación del 28:
6). "Cuerpo Social" en Movimiento: Desde la simbólica del modelo Tetralectográfico, la Generación del 28 representa el despertar del cuerpo social frente a la estructura petrificada del gomecismo. El estudiante deja de ser un individuo aislado para convertirse en el símbolo de la "nueva Venezuela".
* En mi libro Desde la Comunidad, planteo que el poder emana del reconocimiento mutuo; en 1928, el símbolo de la gorra universitaria fue el estandarte que unificó a la multitud, transformando una protesta estudiantil en un sentimiento nacional de comunidad.
7). De la Cárcel al "Espacio Público": Los signos del confinamiento (La Rotunda, los grillos en los pies) fueron decodificados por el pueblo no como señales de derrota, sino como signos de sacrificio y pureza.
* El Gesto de la Libertad: Cuando estos jóvenes salieron bajo el indulto de 1931, el mensaje semiótico que recibió la multitud no fue "Gómez es bueno", sino "el régimen es vulnerable".
* En la Arquitectura de Multitudes, el espacio público se construye a través de estos signos de resistencia. El muelle de La Guaira, aunque fue el lugar del exilio, se convirtió semióticamente en el punto de partida de la red de inteligencia comunal que operaría desde el exterior.
8). La Redefinición de "Comuna": El significado profundo de este proceso es la transición de la "vivienda-celda" a la "ciudad-encuentro":
* La resistencia: En las mazmorras, los jóvenes de la Generación del 28 vivieron una forma de "comunidad extrema". Compartieron ideas, panes y sueños en espacios reducidos.
* Este significado de solidaridad se expandió al salir. La palabra "democracia" para ellos no era solo un concepto jurídico, sino una semántica de convivencia que resuena con su visión de la Ciudad Comunal: un lugar donde el poder no se impone desde arriba (como hacía el dictador), sino que se construye desde la base de la interacción humana.
9). La Multitud como Arquitecta del Futuro: Aquí conectamos directamente con la investigación. Sostengo que la arquitectura no son solo ladrillos, sino las relaciones entre las personas.
* La Multitud Organizada: La Generación del 28 fue la primera "multitud moderna" de Venezuela. Al ser expulsados por el decreto, no se dispersaron como individuos, sino que se mantuvieron como una multitud en red.
* Aplicando el método teórico, ellos diseñaron una "arquitectura política" invisible que conectaba México, Colombia y Venezuela.
* Esta red es el antecedente histórico de lo que propongo en La Ciudad Comunal: una estructura donde la información y la voluntad fluyen horizontalmente, validando la identidad de cada miembro.
Reflexión Final:
* Al igual que usted rescata al "abuelo" del anonimato para darle su lugar en la historia local de Cumaná, la Generación del 28 rescató la dignidad del pueblo venezolano del anonimato de la dictadura.
* Ambos procesos son actos de construcción de memoria, esenciales para que el "pueblo llano" sepa que su historia no es algo que le cuentan, sino algo que él mismo construye día a día.
" Esta conexión es fundamental, porque une la lucha intelectual de los jóvenes del 28 con la acción militar y la institucionalidad de la época, representada en la figura del Coronel Marín Zerpa:
* Sacar al Abuelo del Anonimato: ¿Qué significa "Justicia Histórica"? No es solo castigar al culpable, es darle nombre al olvidado. Durante años, muchas figuras —como la del abuelo de esta investigación— permanecieron en la sombra, como si nunca hubieran caminado por nuestras calles.
* El sentido profundo de este trabajo es romper ese silencio. Al investigar al Coronel Marín Zerpa y conectarlo con la gesta del 28, estamos diciendo que cada habitante de esta "Ciudad Comunal" importa. La historia deja de ser un cuento de reyes para ser la cuenta de nuestros propios antepasados.
* El Guerrero y el Juez: La figura del Coronel Marín Zerpa, al vestir el uniforme institucional como juez, simboliza la dualidad del orden. No es solo la fuerza armada, es la fuerza bajo el imperio de la ley (o la ley del régimen).
* El Coronel, en su rol institucional, representa el muro contra el que choca esa ola. Simbólicamente, es el "freno" necesario para mantener la estructura que la Generación del 28 intentaba demoler desde la palabra y el Falke desde el acero.
* El Uniforme como Lenguaje: El "vestido institucional" del Coronel Marín Zerpa es un signo de Autoridad Legitimada.
El Uniforme: No es ropa, es un mensaje de jerarquía y control.
* El Rol de Juez: Es el signo de la interpretación del Decreto de 1931. El Coronel no solo juzga hombres, juzga ideas.
Mientras la Generación del 28 usa la pluma y el discurso (signos de modernidad), el Coronel usa el sello y la sentencia (signos de la estructura gomecista).
* La "Traición" vs. la "Lealtad": Aquí el significado de las palabras cambia según quién las use:
** Para el Coronel Marín Zerpa, la expedición del Falke y la agitación del 28 significaban semánticamente "Caos" o "Traición a la Patria" (recordando el Artículo 2° del decreto).
Para los jóvenes, esa misma acción significaba "Libertad".
La importancia de Marín Zerpa en este análisis es que él otorga el "sentido jurídico" a la existencia de estos prisioneros. Sin el juez, no hay proceso; sin proceso, no hay registro histórico para que hoy usted pueda rescatar al abuelo del anonimato.
** La Arquitectura del Conflicto Comunal: Desde el modelo de Arquitectura de Multitudes, el Falke fue un intento de "ensamblar" una multitud desde el exterior para impactar en la comunidad local de Cumaná.
** El Coronel Marín Zerpa es el Arquitecto de la Defensa. Su posición institucional diseña el límite de lo que la multitud puede o no puede hacer dentro de la ciudad.
** La Conexión Vital: Al validar estas investigaciones con el Dr. Badaracco, usted está haciendo una "re-arquitectura" de esos hechos. Está sacando al Coronel y a los expedicionarios del frío papel judicial para devolverlos a la memoria viva de la comunidad. Es pasar de la "Ciudad de los Presos" a la "Ciudad Comunal" que entiende su pasado para diseñar su futuro.
** Venezuela moderna. El Coronel Marín Zerpa, en su rol de juez, es el signo de esa transición: el hombre que debe aplicar la ley en momentos de oscuridad, dejando las migajas de pan históricas para que nosotros, hoy, podamos encontrar el camino de regreso a casa.