Entonces me busqué a una amiga de ellos, la antropóloga Arelis Sumabila. Así pude hacer contacto con los cuiva donde el conflicto de tierras era fundamental.
Presidente Hugo Chávez
En un Aló Presidente
(1)
A pesar de la crisis mundial del agua, tenemos agua porque existen los pueblos indígenas del mundo como guardianes de los nacientes de los ríos. De allí la necesidad de identificar los indosocialismos como ecosocialismos. Como fuentes históricas y fundamentos irremplazables –con el concurso de los pueblos indígenas actuales- para construir el socialismo del siglo XXI..
Esteban Emilio Mosonyi
En el Diplomado de Indosocialismo
TIERRA, TIERRA, REMOVIENDO
CIELO Y TIERRA
Todo problema de tierra y territorio de los pueblos indios remueve cielo y tierra. Pachamama y cosmovisión representan una matriz cultural, colectiva, de trabajo y juego, de resistencia política y alta tensión anti-sistema. Plantea simultáneamente un problema histórico-cultural, espiritual, filosófico, ecológico-económico, etno-científico, ideológico y fundamentalmente político. Nadie reclama la tierra para “unos indios improductivos” en un supuesto “zoológico humano” como llamó con saña racista Arturo Uslar Pietri a los piaroa en contraste con el multimillonario y muy “productivista”, Herman Zingg en el Amazonas. Sin embargo, los “improductivos” pueblos indios de América aportan hoy la mitad de las 20 plantas más cultivadas en el mundo con fines alimenticios. Y con grandes potencialidades para ampliar la estrecha y frágil ecobase alimentaria de la humanidad en la actual crisis. Solo el conuco indígena aporta 57 rubros.
En la década de los 80 al plantearse el problema de tierras de los piaroa con Zingg en el Valle de Guanay, muchas personas perdimos nuestro derecho al trabajo en la Cuarta República. Entre otros el fallecido antropólogo Gerardo Clarac, Rubén Montoya, en el IAN, Dilia Parra, en la Fiscalía y quien escribe, en la Biblioteca Nacional. ¿De qué se nos acusaba? De supuesta “traición a la patria”, de promover “la separación del Amazonas de Venezuela”. Estábamos en la mira de Paulina Gamus. Y de los llamados Documentos de Santa Fe del Departamento de Estado Norteamericano. Movimientos indios, antropólogos y sociólogos de la UCV y del IVIC, junto con el Vicario Apostólico de Pto Ayacucho, Mons. Enzo Ceccarelli hacíamos una larga lista. Manipulación totalmente alejada de la realidad. Típicos argumentos de la derecha fascista frente a cualquier conflicto de tierras indígenas
Una portada de la revista “Resumen” de Jorge Olavarria presentaba
a Carlos Marx con su guayuco y su corona de plumas de cacique mayor
con la consigna del nuevo “Manifiesto Comunista”: ¡Piaroas de
todos los países uníos! La portada de la revista Zeta sacaba
a Paulina Gamus con un pañuelo en la nariz: ¡Algo huele mal en
el Amazonas! Un largo tiempo después -en el 2003- el diario
“Tal Cual” de Teodoro Petkoff presentaba a Aristóbulo Isturiz
con su guayuco, su plumita y la consigna: ¡indios de todos
los países uníos! No se equivocaron Olavarría y Teodoro.
Este año en el Panteón Nacional, los pueblos indios globalizaron la
lucha a través de la diputada indígena Noelí Pocaterra con
la propuesta de convertir el 12 de octubre en “Día de la Resistencia
Indígena Planetaria”, aparte de ratificar su rechazo a las
bases militares en Colombia, condenar el secesionismo de los Estados
Nacionales y la negación de sus derechos históricos como la misma
matriz de la dominación occidental,
la misma bota fascista,
el mismo musiú con diferente cachimba. Ramos Allup expresaba
recientemente: Que Chávez cree
que todavía somos indios y nos quiere mantener con taparrabos sobre
los árboles de hace 2000 años.
Días después de este 12 de octubre, los mapuche son acusados de ser agentes de la FARC y buscan aplicarle una caduca ley antiterrorista de los tiempos de Pinochet. Alán García aparte de desconocer a los pueblos indios de la Amazonía como personas, ciudadanos de primera y peruanos, responsabilizaba a “la mano peluda de Chávez” en aquella resistencia y emancipación india contra las transnacionales. Alan García cuestionaba el asilo concedido al dirigente indio Alberto Pizango por parte de la embajada de Nicaragua. Mientras concede luego asilo en Perú al prófugo Manuel Rosales y otros acusados por corrupción por parte de la justicia venezolana.
Sigue sin entenderse de fondo la cuestión yucpa en la Sierra de Perijá
y sin construir los mecanismos interculturales necesarios para
compaginar los intereses de los pueblos indígenas, los del Estado Nacional
y la convivencia nacional y binacional en una zona fronteriza,
multiétnica y pluricultural de un pueblo indianista y bolivariano con
vocación de paz. El diálogo intercultural no es poner al
mismo nivel a víctimas y victimarios, implica una opción del Estado
revolucionario por los más excluidos, garantizando la paz interna
y binacional. Nada fácil es la indispensable unidad cívico-militar,
particularmente en las fronteras, sin caer en la tentación colonialista
de reducir la cuestión india a “espacios vacíos” y “problema
de seguridad de Estado”. Hay que luchar contra serios intereses materiales
y espirituales, con cinco siglos de adoctrinamiento previo, pasando
por la reciente Escuela de las Américas y de las mismas universidades
de formación grecorromana y judeo-cristiana, excluyentes de otras
diversidades, que secuestran de hecho la uni-versalidad, la uni-di-versidad,
la libertad de cátedra, de expresión y de pensamiento crítico.
EL SOCIALISMO
NO ES EXTRANJERO EN ABYA YALA (Galeano)
La identificación de la causa indígena con socialismo y comunismo,
no es nada nuevo. Pero no todo socialismo, ni toda teología de la liberación
comprende de antemano la lógica específica de los pueblos indios.
EN LOS CONFLICTOS DE TIERRA SE PLANTEA UN PROBLEMA FILOSÓFICO, IDEOLÓGICO Y POLÍTICO
Dos niveles fundamentales impiden ver la cuestión
indígena en su plenitud y actualidad histórico- social, particularmente
el derecho a las tierras ancestrales. Los Estados imperiales y luego
los republicanos se levantaron en una relación de antagonismo
étnico-territorial, cultural, societario y lingüístico contra los
pueblos y comunidades indias:
1.-Los proyectos históricos de la dominación:
1.1.-El mito de la “cultura única-mestiza” e hispano-centrista de los últimos 500 años:
1.2.-La ideología
de los pueblos nuevos: (“no somos” indios, ni afroamericanos, ni
españoles, activado por el mito de la raza cósmica de José
de Vasconcelos .Mestizaje des-mestizante). Desindianizar para hispanizar,
hispanizar para europeizar, europeizar para norteamericanizar. 1.3.-La
ideología del apartheid euronorteamericano (pueblos europeos-transplantados).
¡civilización o barbarie! ¡civilizar es poblar de nuevo!
Todos estos proyectos se parasitan, se retroalimentan unos a otros
en la causa común del imperialismo, el colonialismo y el neocolonialismo
del capitalismo global.
2.- Las
teorías uni-lineales del atraso y del progreso (salvajismo-barbarie-civilización.
Lewis Morgan). Uni-linealidad de la historia (prehistoria, protohistoria
e historia) Unilinealidad de las sociedades (sociedades de solidaridad
mecánica, sociedades de solidaridad orgánica).. Unilinealidad de la
cultura (altas, medias y bajas culturas).Unilinealidad del conocimiento
(irracionales y racionales). Unilinealidad de la ciencia: (pre-científicos,
para-científicos y científicos propiamente dichos). Unilinealidad
del desarrollo (el mito de los globalmente “atrasados” y los globalmente
“desarrollados”). Uni-linealidad del arte (artes menores o artesanía
y bellas artes). Uni-linealidad de la religión (religiones totémicas
y religiones de salvación, a pesar de que el monoteísmo apareció
en África y no en Occidente). Unilinealidad del poblamiento: (territorios
vacíos). Unilinealidad de la política (pueblos “pre-políticos”
y pueblos políticos, para negar o limitar los derechos políticos
al colonizado. En todos los pre, está el pre-juicio etnista,
racista-clasista y patriarcal del capitalismo. Hasta los derechos políticos
de hijos de europeos nacidos en América estaban limitados.
POR ESO NO
SE VE EL APORTE INDIO AL NUEVO MAPA POLÍTICO DE AMÉRICA
-Porque desligan ancestralidad y resistencia indígena, resistencia indígena y los últimos 200 años de nuestra emancipación política, resistencia y participación protagónica. Resistencia pasiva y resistencia activa.
-Porque nos han invisibilizado para excluirnos como pueblos originarios y como descendientes de indígenas.
-Si bien las luchas campesinas por la tierra, contra el sicariato son indesligables de la resistencia indígena, las luchas de los pueblos y movimientos indios son de naturaleza radicalmente distinta. Pero que deben formar parte de un frente común de lucha, junto con las poblaciones afrodescendientes, las mujeres contra la sociedad patriarcal y los trabajadores contra el capital. Fortalecer conciencia etnohistórica, de clase y de género.
-El movimiento de Chiapas, el EZLN, fue el inicio de la lucha para derrotar el ALCA. 1994.
-Con Evo Morales, no quieren ver a los pueblos indígenas en el poder en un Estado plurinacional. Por primera vez en medio milenio. Estado pluri-nacional e intercultural en Bolivia significa que el gobierno es indígena, pero no es sólo indígena. En Venezuela significa la inclusión de 40 pueblos indios y poblamientos indoamericanos y afrodescendientes. No es solo lo latino o lo ibérico: hay una Venezuela y una América profunda. .
-Antes de tomar el poder en Bolivia, habían desprivatizado el agua en una lucha de las bases, palmo a palmo. Algo sin precedentes, como observa Galeano. (Que sepamos, el Estado Plurinacional de Bolivia y Ecuador y el Estado multiétnico y pluricultural, intercultural bolivariano de Venezuela, no caben en la ideología de la raza cósmica de Vasconcelos y en ningún hispanocentrismo. Salvo que hagamos un injerto ideológico de morrocoy con guacharaca).
-En Ecuador, los mov. indios contribuyeron a quitar y poner gobiernos, donde fueron traicionados por Lucio Gutiérrez y hoy pagan errores políticos. Tienen grandes potencialidades para la autocrítica, y para abordar limitaciones eurocentristas del gobierno de Rafael Correa, proponiendo y construyendo la equidad intercultural en el marco de Ecuador y del ALBA.
-Los 85 pueblos indígenas de Colombia han hecho movilizaciones contra los 60 años de guerra de la oligarquía. Pueden ser un factor importante para descongelar la política colombiana junto con los sectores afrodescendientes. Lo vieron Fals Borda y otros sectores de izquierda. Y nosotros, también desde 1980 a través del Consejo Indio de Sudamérica. Estos pueblos indios y poblamientos afrodescendientes serán las primeras víctimas de las nuevas bases militares en Colombia, al convertir sus territorios en epicentro de una guerra ajena. Véase lo que pasa con los awa.
- Polvareda levantó recientemente en Brasil el proceso de demarcación de las tierras de los pueblos indígenas. Brasil es el país que más ha destruido su Amazonía y por tanto, a sus pueblos indígenas. Pudo verlo Darcy Ribeiro. En 1975, la FUNAI sacaba la sangre a los indígenas para ver que porcentaje de sangre india tenían y saber si las tierras le pertenecían o no. (El mestizaje como ideología de los terrófagos). El Papa en su último viaje a Brasil ignoró la actual esclavitud india en los cañaverales para producir biocombustibles. Lo puso en claro el Ministerio del Trabajo de Brasil y lo comentó Fidel Castro.
-Se ha invisibilizado bajo el nombre de “campesinos” la presencia india en la lucha de resistencia de Honduras.
-Evo Morales advierte que la derecha fascista tratará de sabotear la instrumentación de las autonomías indígenas en Bolivia, donde ganaremos nuevamente el poder .
-Peligro de golpe de Estado en Paraguay, país guaraní, multiétnico y pluricultural gobernado por un teólogo de la liberación.
-A 100 años de la traicionada revolución mexicana, además de los zapatistas, la resistencia india tiene múltiples facetas, todavía invisibilizadas como lo pone en claro Telesur.
-Reaparecen algunas comunidades indodescendientes en el Caribe, incluyendo a Cuba, según reciente viaje de la diputada Noelí Pocaterra y equipo de trabajo..
-Hay que generar una metodología socialista, pluralista - intercultural para abordar las diferencias políticas e ideológicas en la configuración del marco del proyecto histórico de la nueva integración continental y construcción del socialismo del siglo XXI. Donde quepan los pueblos indios, los Sabino Romero y los sectores más progresistas de los campesinos y de los pequeños productores, en el caso particular de la Sierra de Perijá.
-Las nuevas Constituciones que surgen de la vuelta pacífica al poder originario, son multiétnicas y pluriculturales y en otros casos se llaman plurinacionales .
-En síntesis, hay que hacer un balance serio de los aportes de los pueblos indios a la configuración del nuevo mapa político del continente frente al imperialismo y el colonialismo.
Caracas-Los Teques, Tierra de Guaicaipuro 13 de noviembre de 2009.
(1) Confieso que la primera referencia sobre Hugo Chávez, la obtuvo el Movimiento Indígena en la década del 80 por parte de los indios cuiva, quienes lo consideraban y consideran su mejor aliado.
guaicaipurosrr07@hotmail.com
