Imprimir En cada generación, en la confusión y oscuridad de la historia de la lucha revolucionaria, surge una figura que aparece junto a los protagonistas cotidianos y al mismo tiempo separada de ellos. Una figura que, al asumir la distancia de la estudiosa, amplifica e irradia las voces desde abajo —las de aquellos que Paulo Freire llamó los oprimidos y a los que Franz Fanon dio el nombre de les damnés (los condenados) — y que, al vivir las rutinas y costumbres mentales de la gente, da coherencia al pensamiento y a la acción revolucionarias. Marta Harnecker es esa figura.
Ya sea como una joven trabajando en la Acción Católica, o estudiando marxismo en Francia con Louis Althusser (quien escribió la introducción a su primer libro), luchando como una profesora universitaria en su Chile natal, como activista en el Partido Socialista de Chile, como fundadora del la revista “Chile HOY” durante la presidencia de Salvador Allende, o como directora en la Habana del instituto Memoria Popular Latinoamericana (MEPLA), Harnecker siempre busca leer tanto la palabra como el mundo no sólo para interpretarlos sino también, como manda Marx, para transformarlos. Por lo tanto, su obra siempre encarna la lucha por el socialismo y una pedagogía de la liberación. Cuando busca las formas más eficaces de la organización popular en su trabajo con los consejos comunales de Venezuela o cuando examina lo que significa vivir en solidaridad con otros viviendo tal solidaridad de verdad, su vida ha estado animada por una filosofía marxista humanista de la praxis. Esto es así desde la edición de su obra más temprana “Los conceptos elementales del materialismo histórico” y sus “Cuadernos de Educación Popular” que enseñaron a una generación de latinoamericanos la importancia del marxismo y la lucha popular.
La obra de Marta está marcada por la comprensión de que la política y la pedagogía no dependen exclusivamente de la posesión de conocimientos correctos, algo que es la piedra angular de la obra de Paulo Freire.
La conciencia crítica no es la raíz del compromiso con la lucha revolucionaria sino, más bien, el producto de tal compromiso. Una persona no tiene que tener una conciencia crítica de sí misma para luchar. Es durante la lucha que las personas adquieren una conciencia crítica y claridad. Este es el cimiento de la política de solidaridad y compromiso de Harnecker. Ella entiende que aunque la erudición radical y las ideas teóricas críticas son importantes, las personas no logran primero una conciencia política y después se comprometen en una actividad radical. Más bien, es la participación en actos contestatarios de la lucha revolucionaria lo que crea identidades políticas revolucionarias nuevas. La identidades críticas políticamente informadas no impulsan la acción revolucionaria, más bien son una consecuencia de tal acción. Y la acción heterogénea, multifacética, protagónica, democrática y participativa convocada por Harnecker esta centrada siempre en la lucha anti-capitalista.
Walter Benjamín hizo una descripción célebre del Ángel de la Historia, su boca abierta, sus alas desplegadas, su cara volteada hacia el pasado, una tormenta del paraíso soplando contra sus alas con tanta fuerza que no las puede cerrar. En la medida en que el viento de esta tormenta lo impulsa hacia el futuro, que está a sus espaldas, ve los escombros de la historia amontonándose delante de sus pies. Llamamos a esta tormenta el progreso. A diferencia del Ángel de la Historia de Benjamín, Marta no tiene alas y es capaz de enfrentar el futuro con la firmeza y el resuelto optimismo que nacen de una vida de luchas. Mira hacia el futuro sin dar la espalda al pasado ni a las posibilidades que otorga el presente. Su visión esta plenamente fundada en la historia, que ella sabe nunca está garantizada, sino que debe ser conquistada cada día. Marta Harnecker es un tesoro internacional no pertenece a una sola nación, a un pueblo, sino a todos los pueblos que luchan para emanciparse de la necesidad, de las injusticias, de la opresión.
Marta Harnecker ¡Presente!
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