Caracas, 21 de noviembre de 2005.- En el marco del Festival Cultural con los Pueblos de África, celebrado 15 y 16 de noviembre de 2005 en Venezuela, un grupo de intelectuales de África y América Latina hicieron un llamado a que se revisen los programas educativos incluyendo los estudios especializados, tanto de África como de América, con la finalidad de incorporar información sobre la riqueza dejada por estas civilizaciones.

Reunidos en el estado venezolano de Vargas, los intelectuales también rechazaron el racismo, todos los tipos de discriminación, la xenofobia y el chovinismo, lo cual describen como "herencia de siglos de intolerancia y etnocentrismo."

Asimismo, llamaron a avanzar en el fortalecimiento de un mundo multipolar debemos superar las trabas epistemológicas que frenan un diálogo que merece ser abierto y en condiciones de igualdad.

En el Manifiesto final, los intelectuales recalcaron que reconocimiento del legado africano no significa el rechazo de las otras matrices culturales que dieron vida a Nuestra América y conforman las identidades de los países americanos.

El manifiesto completo se presenta a continuación:

L@s aquí reunid@s , convencid@s de que en Nuestra América comenzaron a manifestarse las múltiples formas de oposición y enfrentamiento a la esclavitud desde el mismo momento de implantación del sitema

Manifestamos que:

Las diversas formas o modalidades de resistencia son el aporte esencial de la diáspora africana a la conformación de las culturas en América. En este sentido consideramos que la aproximación al estudio de la historia de la resistencia afroamericana no puede limitarse al examen de las fuentes tradicionales escrita. Debemos acercarnos a las otras fuentes, que como la oralidad, nos pueden arrojar luces muy interesantes al respecto.

La resistencia a la esclavitud y la creación de cumbes tiene sus orígenes en el propio territorio africano.

El cimarronaje fue una respuesta al abuso del sistema colonial, que hizo del trabajo esclavo la base de la acumulación originaria de capitales a partir de la cual las metrópolis se enriquecieron.

El cimarronaje no sólo debemos buscarlo en forma de alzamientos y sublevaciones o en la huida sino, en el camuflaje, el enmascaramiento y en formas más sutiles o indirectas de expresar su rebeldía y anular el poder.

El movimiento y la gestualidad fueron expresiones del valor del cuerpo humano en un proceso de liberación y asunción de su esencia cósmica. En este sentido la danza fue una exaltación de la vida como una acción trascendente que reivindica al sexo como una condición existencial. El cuerpo, y su libre y gozosa celebración a través del baile, funcionó porque la música generada por l@s afroamerican@s, desde el principio, no sujetó al oyente y bailador a la rigidez de un esquema dominante, como tradicionalmente era el caso de la música occidental, por lo tanto el propio cuerpo alcanzó una sensación de realidad, belleza, libertad y rebeldía en el movimiento.

De la misma forma, se llevó a cabo la apropiación del lenguaje transformando el idioma del conquistador y haciendo de las técnicas anfibológicas una cosa normal y frecuente en el habla cotidiana.

Otra variable interesante de esa apropiación de los tiempos y los espacios como forma de resistencia y cimarronaje la podemos apreciar en las manifestaciones como el carnaval y otras celebraciones populares.

Las manifestaciones culturales afroamericanas no son una copia sino que recrean y conservan a su vez la esencia de la africanidad y son el fruto de procesos continuos de lucha por la apropiación de espacios sociales, políticos y culturales.

L@s afrodescendientes nos hemos visto forzad@s a rescribir nuestra historia, pero esta recreación no debe verse como algo deshonesto ya que, entendemos que la historia no nos interesa simplemente como narración "objetiva" de hechos del pasado que explican el presente, sino como las ideas contemporáneas que tiene la gente sobre dichos sucesos, en tanto y en cuanto esas ideas respecto al pasado son parte intrínseca de la situación actual y suelen jugar un papel principal en las relaciones sociales existentes en el hoy.

Celebramos esta voluntad de recuperación y recreación de nuestra historia ya que se presenta como otra forma más de rebeldía, una modalidad más del cimarronaje cultural heredado de nuestra Madre África.

El patrimonio cultural Afroamericano es un conjunto de símbolos articulados sobre la esencia africana en oposición a los metarrelatos eurocéntricos creados e impuestos desde el poder.

En tal sentido agradecemos:

• El esfuerzo llevado a cabo por el Gobierno Bolivariano al convocarnos a este Encuentro, para crear programas interculturales con una visión que permita complementar acciones cada vez más eficientes para la construcción y fortalecimiento de un mundo multipolar.
• Recomendamos:
• Que se revisen los programas educativos incluyendo los estudios especializados, tanto de África como de América, con la finalidad de incorporar información sobre la riqueza dejada por estas civilizaciones.
• Para avanzar en el fortalecimiento de un mundo multipolar debemos superar las trabas epistemológicas que frenan un diálogo que merece ser abierto y en condiciones de igualdad.
• El reconocimiento del legado africano no significa el rechazo de las otras matrices culturales que dieron vida a Nuestra América y conforman nuestras identidades.

Declaramos:

• Nuestro rechazo al racismo, a todos los tipos de discriminación, la xenofobia y el chovinismo, herencia de siglos de intolerancia y etnocentrismo.
• Que es de suma urgencia la necesidad de fortalecer las redes comunicación, haciendo uso de las nuevas tecnologías, como vía para enfrentar unidos los embates de la guerra mediática en contra de nuestros procesos de transformación social de nuestros pueblos.
• Solo en un régimen de justicia social y equidad podremos llegar a profundizar los lazos de solidaridad entre nuestros pueblos.
• La necesidad de ampliar y profundizar los protocolos de cooperación entre África y Latinoamérica y El Caribe.
• Enfatizamos la necesidad de traducir y divulgar de obras maestras de la literatura, la historia, la antropología y otras disciplinas africanas en Latinoamérica y latinoamericanas en África.
• Nuestro apoyo al proyecto de creación de los Institutos Latinoamericanos de Cultura en África y Centros de Estudios Africanos en Latinoamérica, desde los cuales se puedan desarrollar programas de reconocimiento mutuo entre nuestros pueblos.
• La necesidad de crear espacios televisivos y programas radiales para divulgar la cultura latinoamericana en África y africana en Latinoamérica. Podría estudiarse la posibilidad de extender la señal de Telesur hasta el África.
• Nuestro rechazo a las intervenciones imperialistas desde el punto de vista económico, político y cultural, llevadas a cabo en cualquier rincón del planeta, así mismo, exigimos el respeto a la soberanía, la integridad territorial y la autodeterminación de los pueblos.
• Que debemos estar atentos a la aplicación de políticas neoliberales que intentan desestabilizar nuestros pueblos, valiéndose de sus industrias culturales. Con lo cual pretenden continuar saqueando a nuestros pueblos, despojándolos de sus bienes culturales tangibles e intangibles, utilizando para ello la coartada de una globalización pensada desde y para la metrópoli.

Proponemos:

• Institucionalizar el Festival Cultural con los Pueblos de África, dándole continuidad y periodicidad en el tiempo, en aras de seguir fortaleciendo los lazos que nos unen, pudiendo alternar la capitalidad del mismo en otras ciudades del país o el Continente Americano y Africano tratando de ampliar la convocatoria, haciéndola extensiva a toda América y El Caribe.
• Instar a los Estados para que unan esfuerzos en pro de la apertura de vuelos directos entre ambos continentes.

• José Gregorio Bracho Reyes (Venezuela )
• Abulgasem Atibi (Libia)
• Allioune Badara (Senegal)
• Miguel Barnet ( Cuba )
• Robert Brooks (Sudáfrica)
• Gisela Arandia Covarrubias (Cuba)
• Abdi Dirshe ( Somalia )
• Germán Fleites (Venezuela)
• Mokhtar Ghailani (Marruecos)
• James Gómez (EEUU)
• Alberto Granado (Cuba)
• Alina Jova (Cuba)
• Albert Kasanda (Congo)
• Rogelio Martinez Furé (Cuba)
• Omar Mohammed ( Somalia )
• Jack Odiambo (Kenia)
• Kekeletso Peggie (Sudáfrica)
• Ángel Quintero (Puerto Rico)
• Ana Santiago (Cabo Verde)
• Ivongard Schereiber ( Namibia )
• Ferdinand William ( Zambia ).